布依族是一个具有着悠久历史的民族，也是一个擅长用歌声传承、记录自己历史文化和表情达意的民族，可以说“人人都是歌手，寨寨都有歌声”，整个布依族地区都是一个诗与歌的海洋。从远古的布依族摩经吟诵，到当代流传的《布依戏》及山歌民谣，都无不证明布依人是生活在中国大西南这片土地上的“天然歌者”。布依戏即在山野中传唱布依文化，最能体现鲜活、生动地反映布依民族的生产生活场景和民风民俗，真实准确地表达布依族人民丰富多彩的思想感情，是布依文化的重要组成部分，也是中华文化中的宝贵财富之一。

一、地方传统布依戏

据册亨县丫他板万戏班遗存清同治年间手抄本《欢戏历源》载:“至乾隆六年辛酉年正月初三在寨中浪洞都建台，初年演出成功，从布依戏发展历程看，过去昌盛时，在兴义巴结有一支戏班，安龙有三支戏班，册亨有21支戏班。现今仍能继续开展活动的，仅存册亨12支戏班，主要集中流传于册亨八渡、丫他、巧马、秧坝、弼佑、百口、者楼等乡镇布依族村寨中。

二、布依戏来源及特点

1.《布依戏》过去称“土戏”，“欢戏”，在布依语中称“谷艺”，是用布依语演唱的戏曲剧种，并在布依八音、八音座唱的基础上发展形成，具有浓厚的乡土气息和地方特色。据册亨县丫他镇板万戏班手抄历史资料《欢戏历源》佐证，布依戏至少在1741年时就已形成，据今已有280多年的历史，依戏剧目有传统剧目、移植剧目、现代剧目三类。布依戏利用布依族民间传说故事、寓言、古歌等编成的传统或现代戏，以及移植剧目中的伦理道德教育，让人们分辨“真、善、美”与“假、丑、恶”，达到除恶扬善的目的。代表剧目有《罗细杏》、《三聘村姑》、《转路洞》、《穷姑爷》、《薛丁山征西》、《王玉莲》、《玉堂春》、《武宣王闹花灯》、《赶会》等；布依戏是一个持开放的剧种，其音乐不仅融入了本民族的布依八音、民歌的曲牌曲调，而且还吸收了花灯、彩调的曲调。在唱腔及伴奏音乐方面，具有较为鲜明的布依民族特点。

2.布依戏的表演行当大致分为生、旦两大类别，旦行有小旦、正旦、老旦、武旦、彩旦，生行有小生、文生、武生、老生、大王（净）、差官、小丑。布依戏素有“文摇扇，武挥刀”之艺谚，角色行当身段皆有程式。布依戏的舞台，尤显简朴。“一桌二椅、门帘幕帐”即是布依戏传统舞台陈设，演出中不换景，全靠演员虚拟表演。戏幔背景多为表达祈福的“八仙”图案。表现人物角色的性格、相貌、身份等，通过脸谱的色彩图案运用及服饰装扮来呈现，戏剧艺术味特别浓厚经历了长期的发展演变，包含“开箱”“敬老郎”“点符浪”“降三星”“打加官”“主戏”“升三星”“扫台”“送老郎”“封箱”等。除“主戏”所演剧本内容外，其余为演出习俗。此外，在布依戏演出中，“主戏”开场前有一场很受人们欢迎的“闹台”表演，通过小丑滑稽的动作和诙谐的语言来烘托气氛，吸引观众，表达布依族人驱邪祈福的心愿。人物角色的性格、相貌、身份等，通过脸谱及服饰装扮来表现，美学风格独具特色。

三、布依戏现状

1.布依戏至今没有专业院团，均系民间演员业余组织，其表演活动是在每年新春佳节以及婚丧、贺寿、乔迁等举行；其中，册亨县纳福布依戏班由黄成珍2012年创建的。

2.戏班平均年龄在38岁左右，戏班组织一般28至40人组成。1984年，黄成珍饰演的布依戏《罗细杏》剧被选调昆明参加“全国少数民族戏剧观摩录相演出”，荣获国家文化部、国家民委等部委颁发“优秀剧目”奖，授予“孔雀杯”，饰演《罗细杏》获表演一等奖。

3.纳福布依戏班创建以来，曾多次受邀到各省内外进行演出，舞台上不同凡响的丰富表现令观众们惊喜与折服，赢得了阵阵的掌声，受到专家们和群众的高度赞扬，之后在州、县也大力开展布依戏和八音坐唱的交流座谈会，并给了布依文化保护传承的肯定，也让我们这支戏班有着继续努力，拿出更好的精神，走向国际。

四、布依戏传承保护工作的对策与建议

1、布依戏发展缓慢，至今还未形成规范成熟的表演体系。为此，册亨县注重在布依戏传承与保护工作，在保护传承中创新和发展布依戏。2013年，册亨县大力新创编排演大型现代布依戏《谷艺神袍》，通过对本土演员的表演身段、声腔等艺术培训，提高其演艺水平；运用声、光、电系统的舞美效果，呈现给观众们不一样的感觉，迎来了阵阵的肯定声，为布依戏表演带来全新的观感。经过创新，让布依戏更具活力，能在保护中更好地传承发展。

2、注重人才培养，着力培养一批布依民族戏剧艺术人才。坚持开办培训班，激活年轻人的艺术细胞；坚持民族文化进校园，要有意识地将地方戏剧艺术编进乡土教材，引入校园教育，从小培养布依戏艺术人才的苗子；坚持对民间戏师加强业务上指导和生活上给予关心，使其在事业上倾注更多的热情，艺术水平上有明显的提高。

2、组建一个专业（或半专业）的布依戏团，是布依戏能够提升的关键所在。有了专业剧团，才能较好地肩负积累剧目，培养艺术骨干，指导各布依戏班的任务。

3、坚持原生态与现代创新相结合。既要固守原生态布依戏的特性和个性，更要适应时代进步的需要，经过提炼，争取达到更高的水准。布依戏传统剧目要在舞台上传承，就必须有观众。没有观众，就没有戏剧。观众是戏曲的土壤，如果没有这种土壤，戏剧就会枯萎。要能争取到新的观众,就必须适应时代审美需求的创新发展。创新是为了发挥这种优势,并不是丧失自身的特点。要通过创新发展来增强自己的生命力,以达到更好地传承的目的。布依戏是综合艺术，舞台美术是外包装，包装不好出不去。为了适应现代人的欣赏趣味，抓一批传统剧目进行改革创新，包括舞美、灯光、音响等，给观众以耳目一新的感觉，让青年观众爱看，百看不厌。

4、举行定期或不定期的全县布依戏文艺调演，既是检验全县各布依戏队的演出水平，也是提高各布依戏队的演出技艺的途径。通过汇演可以达到互相交流共同提高的目的。

5、以节兴戏。由政府牵头举办跨区域的戏剧艺术节及研讨会，打造强有力的平台，不仅可以借此打造册亨县布依文化品牌，而且对于各布依戏班，也是一个很好的交流与互相促进的机会，必将对布依戏剧振兴发展起到极大的推动作用。

6、要做好宣传工作，继承布依戏的艺术传统。对传统剧目进行整理排演，结合每年“文化遗产日”活动，激发公众关注和认识布依戏戏剧的热情，推动政府乃至全社会对非物质文化遗产的保护工作都将起到积极的作用。同时，加大媒体宣传力度，要组织新闻媒体，对优秀剧目的宣传、推介，让观众了解布依戏、亲近布依戏；在电视、电台等媒体开设地方戏剧专栏，定时播放不同剧目，以满足册亨县人民群众对地方戏曲的需求，培养一批热爱布依戏的青年观众，为布依戏的生存和发展奠定基础。

7、助推公共文化服务体系建设，使群众共享民族优秀戏剧文化成果。寻找新环境下新的运作方式，要将创编排演的优秀剧目作为一种“公共文化产品”，列入公共文化服务体系，要对戏班进行补贴，免费供老百姓观看，让广大群众同享文化成果，在娱乐中得到教育的潜移默化效果。用优秀的剧目演出赢得更多的观众，真正实现布依戏艺术的振兴和发展。经费上扶持，可以定期资助，也可以通过考核，根据各布依戏队演出场次、质量，给予补助。用超前发展的眼光思维，很好地运行文化经济杠杆。

8.册亨县布依戏的挖掘、传承和发扬在最近10年来已取得可喜的成绩，但是在社会主义新时代更高要求下固然不能停滞不前，目前该剧种需要从以下两点进行改进：一是册亨县布依戏的发展传承是由民间布依戏队组织演出的，其创作和理论完全是布依村寨人民根据布依戏的基本要求和现代社会发展相紧密结合的一种全新的艺术形式，具有很强的民众基础和地域文化，深受当地布依人民所喜爱。二是册亨县布依戏的创作和理论发展方向是邀请年高资深的学者专家（罗建达、罗继祥等）组成专门的布依戏研讨发展领导小组，册亨县政府在资金上给予大力支持，并长期对布依戏进行创新发展的一个过程。

9.布依戏发展至今，倾注了一代又一代布依戏演员、戏师和领班们的心血，他们为布依戏的形成和发展及传承作出了不可磨灭的贡献。在册亨县对布依戏有突出贡献的代表性人物有黄朝宾、罗国宗、黄光英、罗继祥、黄明亮、黄成珍、黄福宗、陆振光、韦保书、侬春林、骆福兰、何定恒、梁定明、王安秀、陆加兴、罗保英、莫绍基、岑昌莲、杨秀春、黄国金、罗卜金山罗国龙、等22位艺人。

目前还在世的艺人仅有8位，但近年来，还在世的老艺人都注重授徒传艺，把布依戏搬进校园，他们常常带领戏队参加各级组织的社会公益性演出活动，积极参加国家、省、州、县、举办的民族民间文艺调演，并多次获得奖励，受到地方人民群众和省内外宾客的热烈欢迎。这些努力为今后布依戏的传承奠定了基础。

五、人才培养情况，戏曲进校园情况

布依戏的人才培养一方面是靠布依戏戏师和传承人通过一对一的方式为一些布依戏爱好者和当地村民授课，一般都是设定好角色来排练一个月左右就可上台表演；另一方面是文化馆开展非物质文化遗产进校园活动培养在校学生。通过开展非物质文化遗产进校园活动，积极推进我县非物质文化遗产的保护与传承，大力弘扬中华民族优秀传统文化，吸引广大青少年了解、关注、支持、参与非物质文化保护，提高青少年的非遗保护意识。自2010年5月以来在册亨县各中小学及八渡镇乃言中学及巧马中心学校开展“布依戏”进校园活动。授课教师有：黄成珍、韦丹、韦正华、黄光英、罗继祥、罗建达。他们有的是文化志愿者，有的是布依戏传承人。这项工作将持续不断的开展。

六、布依戏传承现状及传承中存在的问题

1、发展缓慢。近年来，布依戏班在演绎的道路上遇到了一些难题，戏队成员逐渐老龄化，而当代年轻人不喜欢传统布依戏，年轻人几乎不愿学习布依戏，照目前的现状来发展，在未来的几十年，布依戏将濒临失传，处于后继无人的状态，这也阻碍了布依戏未来发展的前景；布依戏至今还未形成规范成熟的表演，演员在表演时常随剧情的变化，即兴发挥，带有很大的随意性。

2、戏班队伍整体素质不高。册亨县各布依戏班都是农村业余演出队伍，由于没有组建专业戏团，演员没有受到专业培训，多数演员表演技艺不高，甚至也还显得有些粗糙。究其原因，一是布依族是农耕民族，不仰给于外界，更来以布依戏演艺为生存之道，无商业演出；二是册亨布依族文化上历来受统治阶级的歧视，文化来发达，对于剧本创编较差，不象先进戏曲剧种那样能整理出规范的韵律唱词，形成规范的板腔体，很大程度上仍停留于民间小唱杂耍的层面。

七、结语

宗上所述、以上种种现状表明，随着社会的发展，人们思维观念发生变化，布依戏的生存环境受到前所未有的冲击，而布依戏一直是乡村业余农民戏队唱主角，没有经济来源，没有专门培训，其发展速度缓慢。随着老戏师的先后辞世，现在世的艺人越来越少，年轻一代又受市场经济的影响，加之历史的原因，册亨布依戏的传承青黄不接，后继乏人，布依戏面临人亡艺绝的严峻形势，急需加强传承与保护，让布依戏世代流传。